日本书道在世界上还是比较出名的，当然，日本的书道离不开中国古代书法的影响，尤其是唐朝时期，中日文化交流达到了前所未有的高度，日本对中国文化的仰慕与吸收，为日本书道的形成与发展奠定了坚实的基础。

公元810年至823年，也就是日本弘仁年间，举国上下皆以唐朝为楷模，从政治制度到文化艺术，无不受到唐朝的深刻影响。在这一背景下，中国书法作为中华文化的瑰宝，自然成为了日本学习的焦点。尤其是王羲之的书法，对日本书法产生了深远的影响。

今天，让我们聚焦于唐朝时期日本的三位杰出书法家。这些书法家，尽管在日本享有极高的声誉，但他们共同的特点却是——都是中国人的学生，他们的书法技艺和审美理念，都深深烙印着中国书法的印记。

第一位书法家：最澄

最澄是日本平安朝初期的一个僧侣，也是日本佛教天台宗的创始人，是著名的佛教大师。史书记载，最澄曾经在中国浙江天台山学习过天台教规、戒律还有禅宗。他最早来中国的时间是公元804年，他是和遣唐使一起来中国的，他怀揣着对未知世界的渴望与对知识的追求。短短一年后，即805年，他便带着满满的收获回到了日本。中国的书法对最澄的感染力非常大，他对中国书法也是爱不释手。

据史书记载，最澄在回国时，特意带走了王羲之和王献之这两位中国书法巨匠的笔迹。这些珍贵的书法作品，不仅是他个人对书法艺术的热爱与追求的见证，更成为了中日书法交流史上的重要篇章。通过最澄的带回，中国书法的精髓得以在日本传播开来，对日本书道的发展产生了深远的影响。

因为当时日本派遣大量遣唐使来中国，所以当时唐朝文化给日本的政治、学术还有艺术带来了巨大的影响，也使得众多中国书法名迹得以流传至日本。这些书法珍品不仅丰富了日本的文化宝库，也为日本书法家们提供了宝贵的学习资源和创作灵感。

最澄书法

王羲之书法

第二位书法家：空海

在日本平安初期，有一位僧人不仅创立了真言宗，更在汉学研究上有着卓越成就，他就是被誉为“日本第一位书法大家”的空海。空海与最澄一同作为遣唐使来到中国，这段经历不仅让他深入了解了唐朝的文化艺术，更让他与中国书法结下了不解之缘。

在唐朝的两年时间里，空海不仅工于诗文，精于书法，还广泛搜集了中国书法的珍贵资料。他带回日本的王羲之、欧阳询等书法大师的笔迹，不仅丰富了日本的文化宝库，更为日本书法界带去了新的启示。空海因此与嵯峨天皇、橘逸势并称为“三笔”，更因其擅长篆、隶、楷、行、草五种字体而获得了“五笔和尚”的美誉。

然而，尽管空海在日本书道史上有着举足轻重的地位，但我们不得不承认，他的书法技艺在很大程度上仍然受到中国书法的深刻影响。史书记载，日本弘仁、天长年间之前的日本书法，只是模仿中国唐朝的书法而已，其书法并没有自己的性格和特点。

在弘仁、天长年间之前的日本书法，大多只是对中国唐朝书法的模仿，尚未形成自己独特的风格与特点。虽然空海在日本有一定的影响力，但是不得不承认，空海的书法仍未能摆脱对中国书法的模仿。

欧阳询书法

空海书法

第三位书法家：橘逸势

橘逸势也是日本平安时代初期的书法家，和上面两位一样，在公元804年踏上了前往中国的求学之旅。他在中国留学期间，主要学习中国的书法和琴艺，尤其在隶书领域，更是师从名家柳宗元，造诣颇深。

橘逸势在唐朝还有一个称号：“橘秀才”，他在唐朝一共学习了两年时间，留下的书法作品《尹都内亲王愿文》至今仍被传颂。据记载，橘逸势的这个作品运笔自由奔放，字里行间透露出独特的日本情趣。有学者指出，从橘逸势的书法中能够看出日本式书法的雏形。

回顾当时日本的书法界，尽管各位书法家的风格各异，但他们共同的特点在于都深受中国书法的影响。从空海到橘逸势，再到其他众多书法大师，他们的书法技艺无不根植于中国书法体，其造诣的根基亦在于对中国书法的深入研习与传承。

因此，可以说中国书法不仅是日本书道的母体，更是中日文化交流史上的一座重要桥梁。橘逸势等书法家的求学经历与艺术成就，正是这一文化交流现象的具体体现。他们不仅将中国书法的精髓带回了日本，更在传承与创新中推动了日本书法艺术的繁荣发展。

柳宗元书法

橘逸势书法